最佳答案：周初以周公为代表的统治者制定礼乐的社会历史背景和思想渊源进行了认真分析,揭示出周公制礼作乐的依据是“亲”“孝”血缘伦理这一社会基础,并把它推广到政治统治领域，使之与政治上的“尊”与“忠”结合起来，即把
周初以周公为代表的统治者制定礼乐的社会历史背景和思想渊源进行了认真分析,揭示出周公制礼作乐的依据是“亲”“孝”血缘伦理这一社会基础,并把它推广到政治统治领域，使之与政治上的“尊”与“忠”结合起来，即把伦理与政治结合起来，这是周代礼乐文化，乃至整个中国文化和政治的基本特点.但周初的制礼作乐原则上说只是制定了礼乐的大纲，“礼仪三百”“威仪三千”的系统、盛大的礼乐,盖由成康及西周后世诸王诸代不断丰富与完善的结果，然在现有文献资料中,关于成康之世和西周其他诸王制礼作乐的记载极少,致使西周三百多年的历史只有后人描绘的礼乐盛世的几句话,与历史发展的一般规律也不相符。在这一节里.我们通过对《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》和金文资科中透露出的一些零散信息,对西周礼乐的发展做了一些推测性研究,认为作为礼乐制度的《周礼》和作为伦理规范的《仪礼》及与二者相配合的乐一-《诗经》,在西周时期都达到了相当完善的程度,而且是在政治社会生活中是切实实行的。
春秋之世,西周时期的礼乐文化开始分化,政治制度方面的礼乐文化遭到自上而下和自下而上的双重破坏,井田制、分封制、宗法制都在不断地瓦解中,诸侯效天,大夫“八佾舞于庭”等僭越礼乐的事情时有发生,周天子及其礼乐制度的神圣性和权威性已经荡然无存。从这个意义上说,西周时期的礼乐文化是崩坏了。但恰恰是这种政治制度方面的礼乐的崩坏,剥去了礼乐的神秘面纱,使人们有可能直接面对礼乐,认识礼乐,思考礼乐，从中把握礼乐的合理内核，抽绎出礼乐的基本精神,形成了系统的礼乐文化理论,对后世中国影响深远的儒家哲学即是在此基础上涎生的。
