“意识”的概念范畴，主要是针对人而言的。也就是说，中国哲学中的精神，其概念范畴是针对宇宙万物的。人的精神，包括人内在生理的行为精神、大脑的意识与思维思辨的精神，以及人外在的行为精神。那么，世界的本原，在哲学范畴是指宇宙万物的本原之“一”，即，哲学的本体论。哲学的本体论，其终极的解答，就是“用一个绝对的性”来解释“世界的统一性”这“第一哲学命题”。也就是，针对宇宙世界本原的追问及论述，而且这“第一哲学命题”是统摄一切学术的基本问题。
人类哲学的诞生，最初就是由希腊古哲人泰勒斯和中国古哲人老子率先针对宇宙世界本原第一次理性地追问及论述。
希腊古哲人在追问宇宙世界本原时说，“水”是万物的本原，“水”是万物的始基。而中国古哲人在追问宇宙世界本原时说，“道”是万物的本原，“道”是万物的始基。进而，希腊古哲人与中国古哲人以理性的方式解释世界本原时，两者以不同的辩证思维方式所代表的形而上学，分别称之为古希腊哲学和中国哲学。
针对西方哲学而言，古希腊哲人的学说思想是后西方哲学的思想根基。古希腊哲学家泰勒斯（Thales，约公元前624年～约公元前546年）在解释世界的本原时，虽然他没有留下任何的学说文字，但从西方哲学史的史学角度，追溯到他的哲学观点用一句话来总结，就是“水生万物，万物复归于水”。古希腊哲学家泰勒斯提出的第一哲学命题是“水是万物的始基”，就是古希腊的哲人最初的哲学思考。希腊古哲人第一哲学命题的思考，已经不是主观上的“神”，而是一种朴素的唯物主义、朴素辩证法、朴素的生活经验中间所感受到现象界“实有”的存在，进而也作为西方哲学诞生的起点。
中国古哲人老子（Lao zi 约公元前571年至471年之间）是中国哲学的奠基人，其哲学思想反映在他的著作《老子》之中，而且《老子》的哲学思想基因来自于更早上古的《易经》。古哲人老子的“道生—道德—道相—道势”宇宙论框架的理论学说，代表着中国最高的形而上学，也代表着中国哲学的诞生。
古哲人老子建构“道”的学说，就是在探寻、解释宇宙世界的本原问题。而且，迄今为止是老子率先提出：“道”是宇宙万物的本原，万物皆从道中产生，最后又复归于“道”。并且，老子解释了是“无限无体的阴阳者之本之一”创造了“有限有体的“阴阳者之体之多”的宇宙世界，解释了宇宙世界的“第一推动者”的阴阳行为原则之德之势之气，以及解释了宇宙万物都遵循服从于“自然的目的”之德之行。即“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的“道”在生化万物的活动中始终遵从自然的目的，亦即“道法自然”。
因此说，古哲人老子建构“道”的学说，代表着中国古哲人主体从“有神”的思维向“无神”的哲学思维跃迁的重要标志。
《老子》解答了“第一哲学命题”，进而代表着中国哲学的诞生。而且，老子的哲学思想已经远远、远远地超出古希腊哲学家的朴素唯物主义、朴素辩证法、朴素生活经验中间所感受到现象界“实有”存在的思辨。
中国哲学的基本问题是“道之性”与“道之生”，以及“天人合一”的关系问题。也就是说，中国哲学是关于宇宙万物的起源与生化及其存在的普遍性与普遍行为规律，以及“人类的目的”与“自然的目的”相统一的学问。
正因为，西方哲学无法解释“上帝”（宇宙本体）与“上帝的行为原则”（宇宙本体的行为原则），所以，西方哲学的基本问题，是在现象界探讨“物质与精神”谁是第一性，谁是第二性，以及“思维与存在”的关系问题。
注：西方哲学中精神或意识的概念，主要是针对人而言的，是狭义的。
因此说，中国哲学和西方哲学在思想基因上就有本质上的不同，也就是说，中国“道的形而上学”之学说和西方的“Philosophy”之学说，在其哲学概念范畴有本质上的不同。
中国古哲人表达“本”与“体”两者含义。
《周易·系辞下》曰：刚柔者，立本者也。又曰：阴阳合德，而刚柔有体。
语译：道之本的阴阳者，是立本者也；而“阴阳者之本”的阴阳双方通过“阴阳行为原则”之德之势之气，推动“阴阳者之本”生化“阴阳者之体”的道之体。
中国古哲人说：“生之本，本于阴阳”。这就是在说：道之本之生之谓道之性。也就是说，宇宙本体存在阴阳之性，而且“阴阳之性”内在的阴阳双方的物质世界之“精”存在“阴阳行为原则”之德之势之“气”的精神世界，进而宇宙本体才能生化万物。
或者说，宇宙物质世界之“精”，是精神世界之“气”的本体，精神世界之“气”依存在物质世界之“精”之中而共同的存在，否则宇宙万物就不能生化，也就谈不上存在。
中国古哲人在公元前6世纪的“精气”或“阴阳”学说，就已经告诫人类，不存在是先有“物质”，还是先有“精神”的伪命题。
中国古哲人老子、孔子、医家精通《易经》的阴阳极变的弥纶天地之道理，进而中国哲学特有的概念确立，就反映在老子的《老子》、孔子的《易传》、医家的《黄帝内经》的学说中。并且是由这三家，最初建构了“宇宙论”、“伦理学”、“生命医学”三大哲学的基本类型，也代表着中国最高的形而上学。
古哲人老子、孔子、医家的学说中，所确立的哲学概念及思想都是一致的、相互贯通的。而且，他们的学说中的“阴阳之说”、“精气之说”、“道之说”、“道德之说”、“仁之说”、“性之说”、“中庸之说”、“心性之说”、“阴阳五行之说”等，奠定了中国古代历史进程中各个学派的形而上学的理论根基。
古哲人孔子的“道—德—仁”理论道德框架，与“仁—义—礼—智—诚”实践道德框架的伦理学说，代表着中国最高的伦理形而上学，也代表着中国“天人合一”伦理哲学的诞生。
古哲人孔子建构的“道—德—仁”理论道德框架，就是在探寻、解释宇宙万物的伦理问题。而且，迄今为止是孔子率先提出：“天道”存在“阴阳行为原则”的道之德，就是“人道”之上的道德行为准则，也就是人类世界的道德普遍原则；并且，孔子解释了人的本性之仁性的自然德性，其伦理道德价值的终极依据，就是遵从“道之德”这唯一人类之上的无时间、绝对性的阴阳行为原则。
因此说，古哲人孔子解释了“人类的目的”与“自然的目的”相统一，就是人类伦理道德价值的最终目的；即“天人合一”的本义，进而代表着中国伦理哲学的诞生。
古哲人医家，同样从“道”的观念解释“道”中的“阴阳”是宇宙万物的属性，而且认为“阴阳五行”就是宇宙的生命机制，也是解释宇宙生命一切现象的哲理方法，进而中国古哲人医家将这一哲理模型方法，成功地应用于中国古代医学。这反映出人类还没有产生科学实验医疗模式之前，中国古哲人医家在世界生命医学领域就建构了哲学辩证医疗模式。所以，中国古哲人医家是中医学最早的哲理医学的奠基人。
因此说，“阴阳五行”生命机制医学框架的哲理医学，是中国古哲人医家解释“宇宙生命机制与人体生命机制”辩证统一，或者说，是道之性之中的“精、气、神”与人之性之中的“精、气、神”相统一的哲理生命学说。
摘自《老子的智慧之学》南京出版社，2015；《论中国哲学辩证思维》南京出版社，2015
